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发表时间：2017-11-20

从中国历代狂人的种种表现能够看出，狂人现象与中国传统政治有着不可分割的联络，即便隐逸的狂人和醉心艺术的狂人，——无论史家如何强调他们天资杰出，心慕澹泊，——也无法使他们与其所处的政治环境截然分开。中国古代的士人阶级在思想认识和心理的潜认识中遭到了以儒道释为主体的中国传统文化的影响和塑造，能够说，曾经具有了狂人的心理基因。但具有了这种心理基因并不意味着必然要成为狂人。真正的狂人行为，都是与政治抵触的结果，没有政治条件的激起，就不可能呈现狂人现象。

中国传统政治的特征与狂人的关系

中国传统政治的特征大致表如今三个方面：一是家天下与君权至上，二是人治而菲法治，三是政治与道德的合一。这些政治特征决议着社会成员的社会关系及其政治位置，对狂人的影响很大。

  中国先秦时期是宗法制政治，它以血缘关系将社会成员控制在家与国中，使家国合二为一，用家庭的伦理关系控制每个社会成员，使家长与君王在某种状况下处于同样的位置。由于宗法制强调家长的位置与权利，在家国同构的政治关系中，君王被赋予了家长的权利并超越了家长，成为权利至上者。宗法制虽经秦朝改为中央集权，但其本质还是没变，仍然是家天下与君权至上，社会成员必需絕对服从君权并为君权效劳。在君权控制之下的官吏制度也成了君权权威的表现。社会成员取得权利的首要条件是必需契合以君主为首的中央正府的选官请求，否则将不被接纳。在君权控制下的官吏制度请求每个进入权利机构的社会成员必需以忠于君权为前提，任何忽视君权的行为都是不允许的。这就决议了只凭自我思想意向去完成本人的社会理想，是不契合君权至上请求的，因此要遭到制止。由此能够看出，中国传统政治不是为每个社会成员发明一个充沛发挥其才干的空间，而是培育一批君权的絕對依从者。这种官吏制度决议了各级正府官吏只是为一个皇帝担任，一切的行为都是使皇权愈加稳固，所谓为国为民，只不过是一道诱人的颜色。这样的政治制度显然与狂人的价值理想相矛盾。狂人们请求在个性不受约束的前提下，在不受标准和固定形式的限制下充沛发挥本人的才干，有为于世，完成自我价值。所以，狂人与政治的抵触是必然的，其结果，要么是逃避世俗躲进山林做一个隐逸者，要么是被排拒被虐待或佯装癫狂。

  政治上的人治而菲法治，决议了中国政治制度的官僚化。在官僚体制中，一切的下级都必需絕對服从上级，都不能依顺本人的意志，这就限制了本人个性的开展，致使一局部人失去为政的热情，不愿意将本人拘谨于这样无形的羁绊之中，并力图冲破这样的约束，因而放浪于社会、山林。关于另一局部人来说，这种政治制度则使他们对权利产生热切的希望，以为只需取得了权利，就能够完成其治国安邦的政管理想。所以他们愿意经过各种途径去取得或接近权利，或得到权利机构的供认。他们以至对本人过火自信，以为治国平天下，非我莫属。由此而蔑视权贵，傲人傲世，表现出真正的狂妄。实践上，这种狂妄与权利愿望都不会被统治者所容忍和承受。既然不能经过正常的途径完成本人的政管理想，那么，这就愈加滋长了他们对世俗的不满和蔑视。在中国历史中，通常状况下，政治参与者是要具备一定的才干的，同时还要具备一定的德行，并且德行常常是第壹位的。所谓德行，就是通常所说的“内圣”，即参与政治者本心本性上关于本人道德义务的觉悟。只要做到内圣，才干够“外王”，完成兼济天下的理想。“才德全尽，谓之圣人；才德兼亡，谓之愚人；德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人君子而与之，与其得小人，不若得愚人。”这种政治上的用人之术是君权至上的反映，是人治的表现，也是政治与道德合一的有力证明。依照这种规范，中国历代狂人皆应归之于有才无德者的行列。他们参与政治，显然不合统治者的用人规范，因而，被拒于政治权利的圈子之外是必然的。

  由于中国历史中重人治的特性，就决议了政治与道德的合一还应包含着对礼的注重。在古代社会伦理标准中，礼是每个社会成员所应有的道德盲目，即是对本身所处道德环境中的位置和本身所应遵照的伦理标准的了解。礼规则了每个社会成员的道德义务和义务，是维系政治稳定，使参与政治者具有义务心和凝聚力的牢靠保证和有力工具。但由于中国历代狂人从儒家思想中承受的是积极有为的政治态度，从道家思想中承受的却是对礼的蔑视和不顾，所以，两种思想的分离，便意味着完成社会价值的政治参与认识和不回礼的约束的自我中心认识的矛盾和对立。才德倒置的现象，是不能被统治者所承受的。

  中国古代政治的特性决议了历代狂人结局之可悲。受政治排斥的狂人们空怀报国之志，没有发挥志向的时机，在社会政治的大舞台上，无立锥之地。因而只能在绝望与痛苦之余，逍遥于礼法之外，尽性纵情，狂放不羁，浪迹于江湖，老死于民间。

政治兴衰与狂人

  长时期的稳定，随同着短时期的动乱，和以一族一姓为标志的各个历史朝代的兴衰更替，构成了中国古代社会政治开展的根本形式。开国者励精图治，继承者的勇于进取，蕞后亡国者的荒银伏败，在每个朝代简直都要重演。每个朝代的树立和沦亡，又都随同着大范围的骚动。每当一个朝代被改换，整个社会都简直要遭到一次血与火的洗礼，而新树立起来的朝代，又简直总是循着前一个朝代的开展轨迹。如此有规律的阶段性开展变化，好像一个固定的形式，难以突破，恶性循环搅扰着中国。

  综观中国历史中狂人的呈现，与各个时期政治的兴衰有明显的关系。每当改朝换代，战争连年之际，正常的社会次序被毁坏，正常的伦理标准被蹂躏，一局部狂人为了坚持本身高洁，在“独善其身”的思想指导下，便由社会走向山林，成了隐逸者。也就是说，在新旧交替，社会动乱的历史时期，蕞容易呈现遁世的狂人。随着政局的稳定和权利的巩定，施政重心在一定水平上转向开展经济，需求大批有管理才干的人。这种形势很容易使一局部狂人埋藏于心底的政管理想遭到拨动，试图经过各种途径，走向政治的大舞台，在权利中心展现本人的志向。积极进取的狂人大多呈现于这个时期。这样，随着政治的兴衰，狂人在各个朝代的呈现便呈现出一定的规律性。自秦汉以后，隐逸者普通呈现在每个朝代的树立初期和行将沦亡的时期，而积极有为的入世狂人则大都呈现于政局稳定、国力强盛、统治者对文人比拟注重的时期。如，四皓呈现在秦汉之交，严子陵呈现在东汉初年；东方朔则在汉武帝时期呈现，李白在唐代蕞强盛的开元盛世呈现等等，都很能阐明问题。自从宋代中央集权进一步增强，明清时期不时强化，加之元代宋、清代明而呈现锋利的民族矛盾以后，在这一较长的历史时期，集权统治和民族对立成为突出的时期特征。统治者大兴文字狱，肆意对有反对意见的人施以严厉处分，使许多有志之士无法、也不敢再像汉唐时期那样大胆地表白本人的心迹和对朝政提出直率的批判。从宋代乌台诗案起，宋元明清时期的文人大都消逝了汉唐文人的豪迈气质。民族心理和审美观念走向了纤丽和细腻，文人也变得当心慎重，再不敢像汉唐时期那样放肆和狂妄。但是，他们也并非就此把感情深埋心中，而是找到了一种新的表达方式。假如说，唐代的艺术也是艺术家表达感情的一种工具的话，那么它也只不过是一种辅助性的，只是展现襟怀、流露情感的手腕，而自从宋代在绘画范畴中产生了文人画和逸品画之后，艺术便不只是一种辅助手腕了，它完整成了艺术家宣泄的工具。唐诗还是言志的成分大，而宋代以后的绘画，则地道变为抒情的了。宋代以后的狂人，很少呈现政治上的热狂，多的是艺术型狂人。他们行为上的放纵和不遵礼法，多因政治上的失望而转向追求艺术所致。能够说，高度强化的特别级权政治使狂人转向了艺术，由对功名的追求转向了对艺术的追求。

  由此看来，时期的变化和政治的兴衰给狂人的影响是深远的，时期的特征决议了狂人的类型，政治的兴衰决议了狂人产生的契机。能够说，每一时期的狂人都打上了鲜明的时期烙印，其心态也因而而成为折射时期政治的一面镜子。

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