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发表时间:2017-11-13    
《老子》一书五千余言,却自成体系、哲理充盈,在宇宙论、辩证思想、政治聪慧、人生哲学、认识论等方面均有深入、精到的论述和论证。已有不少学者指出,老子是中国历史中第壹位大哲学家。老子之后兴起的道家学派,推尊老子为开山祖师。以老子、庄子为代表的道家思想在中国思想文化史上的影响可谓至巨且深。虽然我们公认老子其人和其书的宏大影响和价值,但作为中国哲学初创时期的哲学家,老子的思想难免会有不完善、不成熟以至相互抵牾之处,这种状况同样普遍呈现在被称作“轴心时期”的哲学家们的思想当中。这样说并非有意否认老子的思想价值,我们却是在供认并尊重老子思想价值的前提下,在认真调查《老子》文本的根底上得出的初步结论。准此,就尽量照实地提醒并剖析老子思想体系中有关辩证思想和“道”论之间的矛盾问题。

老子思想体系中的有关辩证思想和“道”论之间的矛盾存在问题蕞先也是蕞明白地呈现在《老子》第二章中。能够说,《老子》第二章拉开了老子思想线索中这两个矛盾的序幕。尔后,这两个矛盾于老子博大精深的思想体系内贯串至终。因而,对《老子》第二章的解读就成了我们认识和提醒老子思想中上述两个矛盾的切入口。第二章的内容如下:

天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。

有无相生,难易相成,长短相形,高低相盈,音声相和,前后相随,恒也。

是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

前两句话的意义是说:天下人都晓得美之所以成为美,丑的观念也随之产生了;都晓得善之所以为善,不善的观念也随之产生了。有和无互相生成,难和易互相完成,长和短互相构成,高和下互相包含,音和声互相和调,前和后互相随顺,这种情况是泳久的不变的。

老子在此想要强调指出的是,万事万物莫不存在着对立相反的一面,对立的双方彼此依存并互相转化。显然,老子曾经有了明显的辩证认识。他不囿于常人考虑和行事的片面与顽固,倒是灵敏地也愈加全面地把握住了事物的辩证规律,并以为这是“恒”也,是泳久不变的谬误。

我们接着释读后面的内容:因而有道德的人以“无为”的态度行事,实施“无为”的教诲。他让万物兴起而不加倡导,生育万物而不据为己有,作育万物而不自恃己能,有所成就而不自我炫耀。正由于不自我标榜,因而他的功业不曾消逝。

第二章文义既明,我们如今能够从整体上停止把握了。我们留意到,老子第三句话用“是以” 开头,“是以”即所以、因而的意义,在此做表因果关系的连词。那么,“是以”之前的内容当为之后的缘由,而之后的内容当为之前的结果了,这是逻辑上的共识。照理,本章以“是以”断开,应是一段完好意义上的因果关系命题。可结果怎样样呢?参照我们上面的释文,第壹、二句与第三句基本是风马牛不相及嘛!他们是不着边的平行体,看不出丝毫的相交,也就是说他们之间本没有关联,在文义上是各自独立存在的,却又为何杂糅在一同了呢?

第壹、二句中天才地发现了相反相成规律之后,老子却将笔锋蓦得一转,讲“圣人处无为之事,行不言之教”,他为何不说圣人该处有为之事,行有言之教呢?为什么不是万物作而始,生而有,为而恃,功成而居呢?有为与无为,有言与不言…,顺着老子在第壹、二句中所说明的思绪,也该是相反相成呀!可老子在此偏偏一反前说,以十分坚决的口吻认定“处无为之事,行不言之教”是天经地义和理所当然的行为,理应如此;关于“有为和有言”之类的行动则只字未提。不惟如此,老子还特别冠以“是以”二字以增强语气。这样一来,在我们了解本章的内容时明显地感遭到了一种前后语义上的落差。我们清楚察觉到,老子在第壹、二句与第三句之间似乎遗漏了一些内容,而这些内容正是逻辑上下文的必需。否则,我们对“是以”以下的内容在全章中的位置感到特别的突兀和不解。难道是老子有意的漏掉那些内容还是错简的缘故?或者其他我们不可知的缘由?假如是错简致此,我们也以为错得巧妙和机智,这得以使我们从《老子》的一开端就明了了老子思想体系中的矛盾,因而愈到后来我们才愈加分明天文解老子思想中的矛盾伏笔其实从一开端也就是这儿就已埋下了。那是老子成心遗漏了么?非也。事实上,问题的关键在于我们对“圣人”一词的精确了解上。“圣人”何意?道家的“圣人”,严灵峰先生在其《老子达解》中译为“有道的人”,我们倾向于是。“有道的人”中的“道”又是何意呢?“道法自然”,即道的实质是自但是然的,不受外在强力干扰的。“圣人”也就是体认自然、不妄为的人,他们过着虚静、不争的理想生活。我们晓得,老子创建的学派所以称为“道家”,正在于“道”的概念和涵义在道家思想中的中心位置。老子已将“道”升华到了哲学意蕴的高度,它是宇宙的本原、支配物质世界运动变化的规律,也是人类社会必需遵照的根本规律。这样一来,“圣人”以无为的态度行事,实施无言的教诲就被老子置于崇高在上而不可动摇的位置了,老子因而违背了他之前倡导的辩证思想方式而走向了“道”论的絕對和独一。


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