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《大学》开篇在讲了大学之道、明明德、亲民、止于至善等纲要以后，接着讲“知、止、定、静、安、虑、得”的内明时间。依据上面的剖析，我们以为“七证”的时间与诚意及正心相关。读《大学》诚意章的内容，从“毋自欺”到“慎其独”；从“商讨揣摩”到“有斐君子”；从“自明”到“日新”无不在提醒一个至善的道德境地。那样的一个境地，在未有生民以来就与天地同在，只不过人们在偏离正道的时分远离了它。

回到当下，我们将发现生活的诱惑比起道德境地的至善更有吸收力，在自欺、欺人、被人欺的生活中，道心惟微。三者之中，毋自欺已属不易，更遑论不欺人与被人欺了。所以《大学》言：“所谓诚其意者，毋自欺也。”并请求要像恶恶臭，好好色一样反响矫捷。如此反响，与别人无关，但却关系到每一个个体，故君子必慎其独也。慎独，回到了意的初始，能慎独，就不至于诈骗本人，同时不欺人，至于能否被人欺，那就要看教化的力气了。在接下来关于《诗》以及当时一些重要文献的援用中，诚意使人接近了道的基本。

在援用的文献中，有《康诰》、《太甲》、《帝典》、《盘铭》以及《诗经》。其中意图，无非想从这些典籍的劝诫中得出独立的生命环境原本具有的道德启示：

“为人君，止于仁；为人臣，止与敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”

但是，要使人人产生如此信心并非易事。比方我们每个人都直接或间接地向大地讨取，乃至于最终还给大地的是粪便，是一副臭皮囊，但大地统统都承受。止，好像大地一样厚德载物，自强不息。但生活在顺境中的人，常常是饱暖思淫欲，享用去了，哪有闲时间求道？而生活在逆境中的人，更多的是怨声载道，哪肯近道？“大畏民志”，如何引发每个人心中原有的道德力气，并非是简单的说教，而是关系到每个个体生命的盲目。如何盲目？需求担当，担当首先使本人直面独立世界的生命。譬如颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”又如孔子过宋，与弟子习礼大树下，却遭到桓魋伐树搅场。面对野蛮，孔子却说：“天生德于予，桓魋其如予何？”再比方《论语·子罕第九》记载“子畏于匡”，虽遭遇暴力，但孔子却安然道：“匡人其如予何？”。

此外，《孟子·告子》章记载了古之大丈夫那动心忍性的经过。全文重要，无妨引录：

孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，然后作；徵于色，发于声，然后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

这是担当。而就在笔者撰述此文的时分，忽闻一位有过几面之缘的小朋友在学校门口不幸车祸遇难的音讯！八岁的孩子是无辜的，肇事的司机以及监护人却免不了义务。扩而大之，时下社会的急躁之风不知使几无辜者寿终正寝，国与国之间的战争，更使几水深火热？！

因而，当子路向孔子讯问“死”的问题的时分，孔子答复说：“未知生，焉知死？”生从哪里来？死到哪里去？生生死死，死死生生，孔孟通知我们的首先就是面对一个独立世界的生命。孔子说：“性相近也，习相远也。”孟子以为，人性本善。《大学》则直言人心应该从忿懥，恐懼，好樂，憂患中调正过来，心正意诚，直面生命的本真。

事实上，心经过身来表现，但身是肉做的，不是铁打的，所以身乃脆弱的。身虽脆弱，但为非作歹的、助人为乐的无非此身。身是肉做的，所以人需求“饮食男女”。“饮食男女”固然重要，但身终将化成白骨。回到当下，生活固然充溢了诱惑，但独立世界的生命却时时辰刻摆在我们每个人的面前，这是一个个经典的文本世界。担当，使我们在生活中与经典同行，同时看到了道德的至善境地，从而触到了血缘关系的生命环境。

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